第二百七十七章 豪豬困境
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“第三集、第四集都是對真嗣心理的重點描寫，即使是使徒和EVA的交戰，也是為了烘托真嗣的內心。第三集標題‘不響的電話’，副標題‘轉學生’，顧名思義，指代來到了一個陌生的團體中，內心的孤獨，尤其是聯系到他作為一個拯救了人類的英雄存在，這種孤獨顯得愈發深刻。”
“第四集標題‘下雨、出走之後’，副標題‘豪豬困境’。對於影視作品來說，出走與下雨是常用的一種視覺表現手法，不僅能讓觀眾們感受到一種悲傷的氣氛，也能凸顯出主角心中的迷茫。”
“真嗣漫無目的的在城市裏游走，紅色的世界，嘈雜的聲音，正是顯示出他內心的迷茫——世界雖大，但何處是他家？”
“而‘豪豬困境’是說，冰封大地的冬天，一群豪豬擠在一個並不溫暖的樹洞裏，天實在太冷了，豪豬擁擠在一起，它們要依靠對方的體溫溫暖自己，但靠太近了對方身上的刺刺痛了自己，它離開了，但溫暖隨即跟著離開，於是，豪豬頻頻調整彼此的距離，當一個最適合的距離出現，它們不再靠近和離開，這距離帶不來傷也仍會感覺到對方的溫暖，它們就這樣渡過了一個溫暖的冬天。”
“這是德國哲學家亞瑟·叔本華在《附錄與補遺》，所提到的。在人生觀上，由於受到印度教與佛教思想印象，他的觀點大都持悲觀主義。”
“著名心理學家、精神病醫師、潛意識理論發展的裏程碑式人物，精神分析學派創始人——西格蒙德·弗洛伊德，也將‘豪豬困境’引人心理學範疇。”
“我們在生活中，也經常會遇到這樣一種情景，想靠近別人，想對別人示好，可是總是會傷害的自己和別人。人際交往就是在反覆的接近與遠離中，尋找到一個能讓對方感受到溫暖，卻不會傷害到對方的距離。這便是心的距離。”
“距離產生美？”藥華出聲說了一句。
廖振英笑著點頭：“可以這麽理解。”
“《EVA》的作品中，也無不透露出這種‘悲觀主義’。但是《EVA》本身卻是向往著希望，他的故事中通過真嗣以及EVA和使徒的戰鬥，表達出對這種悲觀主義的抗爭。”
“私自逃離的真嗣被NERV的安全部門抓了回來，在一片漆黑的禁閉室裏，美裏跟他發生了這麽一段對話……”
燈光透過打開的門照射了進來，仿佛一條看不見的線，將世界分割成了黑與白。
真嗣以及墻上的NERV處在“黑”的地方，而美裏處在“白”的世界。
真嗣雖然身處與“黑”，身上卻被照“白”，表示他內心的向往。而美裏雖然身處“白”的世界，但是卻是一片黑影，因為她是NERV的人。
鮮明的黑白對比，讓兩人的對話也帶給觀眾們的沖突感也更加強烈。
“在這裏，美裏反覆詢問他‘坐不坐EVA’，真嗣說出了自己的想法，他不想坐，但是如果他不坐的話，麗就會坐上EVA。美裏也終於爆發了，聲音中壓抑著憤怒與痛苦，她希望按照自己想做的來，而不是像個沒有靈魂的傀儡似的。”
“從開始平靜的對話，到最後的爆發，這裏的美裏可以說是改變真嗣的第三個人。真嗣就是一個悲觀主義的集合體，他不懂拒絕，不懂如何表現自己的想法，他溫柔也不想傷害到其他人，於是一切的痛苦都獨自承受，越活越累。”
“而美裏的怒吼，則是將他拉出了黑暗，帶給他光明，正如這裏的視覺體現一樣。”
藥華不住的點頭，作為一個導演，他對鏡頭的表現手法認識更加專業，對廖振英在這裏的說法很認同。
“在真嗣即將離開的時候，東治和劍介前來給真嗣送行，在這裏真嗣深藏而孤獨的內心終於被人接觸到，他終於被他人所理解，所認同，他感覺到了溫暖。他缺少的朋友與關註，終於被填補。”
“真嗣不再沈默，埋怨別人，他正視了自己的內心。正視三個人的改變，在這裏化為一個轉折點，真嗣沒有離開。”
“這裏，最後趕來的美裏，跟真嗣隔著月臺，長達47秒的對望的靜止鏡頭，用的非常精妙，這裏的表現力遠超漫畫！”藥華忍不住，插嘴了一句。
廖振英說：“對鏡頭我不太懂，我只能從心理上來分析。真嗣開始一直認為美裏將自己當做是外人，是工具。因此在這裏看到美裏，內心感動，覺得自己不再孤單。而美裏對真嗣的是欣慰，她看到了真嗣的成長。”
“真嗣的表情一直都是帶有憂傷和迷茫，這裏終於有了一絲喜悅和軟化。他說‘我回來了’，美裏回答‘歡迎回家’，這兩普通的對話，顯示兩個人終於敞開了心扉，了解了彼此，接納了彼此。”
“第五集，開始便是對麗與零號機的啟動測試，零號機發生了暴走。而暴走的原因，是駕駛者心理上的不安定，裏邊說‘她的心情亂到令人無法相信的地步’。麗從出場開始，就給人以冷若冰霜的感覺，她根本從來就沒有表現過，也根本就看不出她的內心竟然會如此紛亂。”
“而麗內心無法表現出來的紛亂，正是通過零號機的暴走來體現。因此我才在開始的時候，提出EVA只是一個具現化心靈的工具，他可有可無，只要能讓觀眾感受到角色的心靈變化，它可以變成任何東西。”
“不，不，不，我還是堅信我的觀點，人心代表理性，EVA代表欲望。麗內心的紛亂正是理性的紛亂，混亂的理性是無法控制住欲望，於是才產生了暴走。”
雖然廖振英的觀點確實讓人眼前一亮，但是藥華對此並不認同，他覺得自己的觀點也很合理，並沒有說不通的地方。
“藥導，廖教授，這裏冷漠無比，仿佛冷血動物一樣的碇源渡對淩波麗表現出了超乎常理的關心，他對麗的關心，究竟是麗這個人呢？還是因為……”
看到兩人有吵起來的跡象，姜言趕忙提出問題，將討論拉回到了《EVA》的故事上。
“開始的時候，我覺得可能是後邊那個原因，不過後來想了想，碇源渡是一個非常理智的人，直到最後他心中最愛的依然是自己的妻子，不存在其他的任何替代品，因此這一點說不通。”
“而且美裏和律子都說，真嗣跟碇源渡一樣，都是一個不善於表達感情的人。碇源渡對麗的感情，非常覆雜，既是工具，是計劃的一部分，又有心中重要的人的影子，可能多種感情兼而有之吧。”
藥導想了想回答。
廖振英也點點頭，說：“麗跟開始的真嗣一模一樣，甚至比真嗣還慘，因為真嗣至少對希望心存向往，可是麗對此沒有任何表現。真嗣都已經交到了朋友，心靈的一部分得到了補完，但是比真嗣早來一年的麗，還是獨來獨往。”
“麗是孤獨的，並且什麽都不懂，也什麽都不會表現。因此外表上看不出來她的內心的紛亂，不過從她的家裏那糟糕的環境上顯而易見。”
“簡陋的房間裏，只有最基本的生活家具，染血的繃帶，一堆毫無營養的垃圾食品，只有一個已經破碎的眼鏡，在透過窗簾縫隙的陽光的照耀下，閃爍著光明。”
“這個眼鏡正是碇源渡在救她時摔破的眼鏡，麗鄭重其事的將這個眼鏡收起來，正是顯示她內心的一部分已經得到了補完，因此才會在接下來的再啟動實驗中，沒有發生暴走。”
姜言忽然註意到一個地方，於是說道：“對了，這裏麗洗完澡，赤裸著出來，但是對於自己的身體被真嗣看到，沒有什麽反應，反倒是對真嗣動了那個眼鏡，顯示格外生氣。即使被看，即使被碰了，反應都冷淡無比，仿佛沒有羞恥心一樣。”
“在之前，黃少天老師的解析中提出，亞當和夏娃吃了智慧果實才有了羞恥之心，這裏是否意味著麗並沒有‘吃智慧果實’？”
這是姜言根據自己聽到的分析結合自己的理解提出的問題，因為麗雖然是人的覆制體，但是卻是第二使徒莉莉絲的靈魂，“沒有吃智慧果實”在這裏指代的就是使徒，那麽這裏麗赤裸出鏡是否也暗指她的身份？
“用黃少天的解析來說的話，確實沒錯。不過，缺少羞恥之心，也可以認為是麗的心靈不完整。”廖振英用自己的觀點回答。
……
在《相約首映》中，兩位完全來自不同行業，進行著不同工作，可謂是八竿子打不著的兩個人，對同一部作品爭論不休的時候。
網友們對這部作品爭論的熱火朝天，不過他們討論的內容，並沒有那麽深奧。
“什麽羞恥心，什麽智慧果實，什麽使徒，我統統不管，我只知道，看到這幅畫面，我想剁了真嗣的爪子！”
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“第四集標題‘下雨、出走之後’，副標題‘豪豬困境’。對於影視作品來說，出走與下雨是常用的一種視覺表現手法，不僅能讓觀眾們感受到一種悲傷的氣氛，也能凸顯出主角心中的迷茫。”
“真嗣漫無目的的在城市裏游走，紅色的世界，嘈雜的聲音，正是顯示出他內心的迷茫——世界雖大，但何處是他家？”
“而‘豪豬困境’是說，冰封大地的冬天，一群豪豬擠在一個並不溫暖的樹洞裏，天實在太冷了，豪豬擁擠在一起，它們要依靠對方的體溫溫暖自己，但靠太近了對方身上的刺刺痛了自己，它離開了，但溫暖隨即跟著離開，於是，豪豬頻頻調整彼此的距離，當一個最適合的距離出現，它們不再靠近和離開，這距離帶不來傷也仍會感覺到對方的溫暖，它們就這樣渡過了一個溫暖的冬天。”
“這是德國哲學家亞瑟·叔本華在《附錄與補遺》，所提到的。在人生觀上，由於受到印度教與佛教思想印象，他的觀點大都持悲觀主義。”
“著名心理學家、精神病醫師、潛意識理論發展的裏程碑式人物，精神分析學派創始人——西格蒙德·弗洛伊德，也將‘豪豬困境’引人心理學範疇。”
“我們在生活中，也經常會遇到這樣一種情景，想靠近別人，想對別人示好，可是總是會傷害的自己和別人。人際交往就是在反覆的接近與遠離中，尋找到一個能讓對方感受到溫暖，卻不會傷害到對方的距離。這便是心的距離。”
“距離產生美？”藥華出聲說了一句。
廖振英笑著點頭：“可以這麽理解。”
“《EVA》的作品中，也無不透露出這種‘悲觀主義’。但是《EVA》本身卻是向往著希望，他的故事中通過真嗣以及EVA和使徒的戰鬥，表達出對這種悲觀主義的抗爭。”
“私自逃離的真嗣被NERV的安全部門抓了回來，在一片漆黑的禁閉室裏，美裏跟他發生了這麽一段對話……”
燈光透過打開的門照射了進來，仿佛一條看不見的線，將世界分割成了黑與白。
真嗣以及墻上的NERV處在“黑”的地方，而美裏處在“白”的世界。
真嗣雖然身處與“黑”，身上卻被照“白”，表示他內心的向往。而美裏雖然身處“白”的世界，但是卻是一片黑影，因為她是NERV的人。
鮮明的黑白對比，讓兩人的對話也帶給觀眾們的沖突感也更加強烈。
“在這裏，美裏反覆詢問他‘坐不坐EVA’，真嗣說出了自己的想法，他不想坐，但是如果他不坐的話，麗就會坐上EVA。美裏也終於爆發了，聲音中壓抑著憤怒與痛苦，她希望按照自己想做的來，而不是像個沒有靈魂的傀儡似的。”
“從開始平靜的對話，到最後的爆發，這裏的美裏可以說是改變真嗣的第三個人。真嗣就是一個悲觀主義的集合體，他不懂拒絕，不懂如何表現自己的想法，他溫柔也不想傷害到其他人，於是一切的痛苦都獨自承受，越活越累。”
“而美裏的怒吼，則是將他拉出了黑暗，帶給他光明，正如這裏的視覺體現一樣。”
藥華不住的點頭，作為一個導演，他對鏡頭的表現手法認識更加專業，對廖振英在這裏的說法很認同。
“在真嗣即將離開的時候，東治和劍介前來給真嗣送行，在這裏真嗣深藏而孤獨的內心終於被人接觸到，他終於被他人所理解，所認同，他感覺到了溫暖。他缺少的朋友與關註，終於被填補。”
“真嗣不再沈默，埋怨別人，他正視了自己的內心。正視三個人的改變，在這裏化為一個轉折點，真嗣沒有離開。”
“這裏，最後趕來的美裏，跟真嗣隔著月臺，長達47秒的對望的靜止鏡頭，用的非常精妙，這裏的表現力遠超漫畫！”藥華忍不住，插嘴了一句。
廖振英說：“對鏡頭我不太懂，我只能從心理上來分析。真嗣開始一直認為美裏將自己當做是外人，是工具。因此在這裏看到美裏，內心感動，覺得自己不再孤單。而美裏對真嗣的是欣慰，她看到了真嗣的成長。”
“真嗣的表情一直都是帶有憂傷和迷茫，這裏終於有了一絲喜悅和軟化。他說‘我回來了’，美裏回答‘歡迎回家’，這兩普通的對話，顯示兩個人終於敞開了心扉，了解了彼此，接納了彼此。”
“第五集，開始便是對麗與零號機的啟動測試，零號機發生了暴走。而暴走的原因，是駕駛者心理上的不安定，裏邊說‘她的心情亂到令人無法相信的地步’。麗從出場開始，就給人以冷若冰霜的感覺，她根本從來就沒有表現過，也根本就看不出她的內心竟然會如此紛亂。”
“而麗內心無法表現出來的紛亂，正是通過零號機的暴走來體現。因此我才在開始的時候，提出EVA只是一個具現化心靈的工具，他可有可無，只要能讓觀眾感受到角色的心靈變化，它可以變成任何東西。”
“不，不，不，我還是堅信我的觀點，人心代表理性，EVA代表欲望。麗內心的紛亂正是理性的紛亂，混亂的理性是無法控制住欲望，於是才產生了暴走。”
雖然廖振英的觀點確實讓人眼前一亮，但是藥華對此並不認同，他覺得自己的觀點也很合理，並沒有說不通的地方。
“藥導，廖教授，這裏冷漠無比，仿佛冷血動物一樣的碇源渡對淩波麗表現出了超乎常理的關心，他對麗的關心，究竟是麗這個人呢？還是因為……”
看到兩人有吵起來的跡象，姜言趕忙提出問題，將討論拉回到了《EVA》的故事上。
“開始的時候，我覺得可能是後邊那個原因，不過後來想了想，碇源渡是一個非常理智的人，直到最後他心中最愛的依然是自己的妻子，不存在其他的任何替代品，因此這一點說不通。”
“而且美裏和律子都說，真嗣跟碇源渡一樣，都是一個不善於表達感情的人。碇源渡對麗的感情，非常覆雜，既是工具，是計劃的一部分，又有心中重要的人的影子，可能多種感情兼而有之吧。”
藥導想了想回答。
廖振英也點點頭，說：“麗跟開始的真嗣一模一樣，甚至比真嗣還慘，因為真嗣至少對希望心存向往，可是麗對此沒有任何表現。真嗣都已經交到了朋友，心靈的一部分得到了補完，但是比真嗣早來一年的麗，還是獨來獨往。”
“麗是孤獨的，並且什麽都不懂，也什麽都不會表現。因此外表上看不出來她的內心的紛亂，不過從她的家裏那糟糕的環境上顯而易見。”
“簡陋的房間裏，只有最基本的生活家具，染血的繃帶，一堆毫無營養的垃圾食品，只有一個已經破碎的眼鏡，在透過窗簾縫隙的陽光的照耀下，閃爍著光明。”
“這個眼鏡正是碇源渡在救她時摔破的眼鏡，麗鄭重其事的將這個眼鏡收起來，正是顯示她內心的一部分已經得到了補完，因此才會在接下來的再啟動實驗中，沒有發生暴走。”
姜言忽然註意到一個地方，於是說道：“對了，這裏麗洗完澡，赤裸著出來，但是對於自己的身體被真嗣看到，沒有什麽反應，反倒是對真嗣動了那個眼鏡，顯示格外生氣。即使被看，即使被碰了，反應都冷淡無比，仿佛沒有羞恥心一樣。”
“在之前，黃少天老師的解析中提出，亞當和夏娃吃了智慧果實才有了羞恥之心，這裏是否意味著麗並沒有‘吃智慧果實’？”
這是姜言根據自己聽到的分析結合自己的理解提出的問題，因為麗雖然是人的覆制體，但是卻是第二使徒莉莉絲的靈魂，“沒有吃智慧果實”在這裏指代的就是使徒，那麽這裏麗赤裸出鏡是否也暗指她的身份？
“用黃少天的解析來說的話，確實沒錯。不過，缺少羞恥之心，也可以認為是麗的心靈不完整。”廖振英用自己的觀點回答。
……
在《相約首映》中，兩位完全來自不同行業，進行著不同工作，可謂是八竿子打不著的兩個人，對同一部作品爭論不休的時候。
網友們對這部作品爭論的熱火朝天，不過他們討論的內容，並沒有那麽深奧。
“什麽羞恥心，什麽智慧果實，什麽使徒，我統統不管，我只知道，看到這幅畫面，我想剁了真嗣的爪子！”
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